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牛郎官庄 步履博客的故乡

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经幢研究 (引转)  

2016-11-26 07:56:38|  分类: 收藏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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唐代长安佛教经幢题记与题名研究_以佛教信众的社会结构为中心_杜文玉

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唐代长安佛教经幢题记与题名研究_以佛教信众的社会结构为中心_杜文玉
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品友互动2016年11月26日 - sun50919 - 牛郎官庄 步履博客的故乡
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唐代长安佛教经幢题记与题名研究

———以佛教信众的社会结构为中心

◎杜文玉

*

内容提要唐代是我国佛教经幢最为流行的一个历史时期,由于长安地区是当时的

存留至今的佛教经幢为数不少,通过对其题记与题名的排比与分析研究,可以佛教中心,

得出以下几点结论:一是佛教信众的社会阶层十分广泛,上至皇帝、公主、诸王、文武百僚,甚至包括宦官及其妻子、子女,下至僧尼、平民百姓,无不虔诚地信仰佛教;二是这一时期经幢雕刻的佛教经典集中十几部经书上,其中以《佛顶尊胜陀罗尼经》为最多,占总贵族、官吏建造经幢数远远超过了普通百姓,这与建造经幢需要一数的84%;三是皇室、

补充了以往研究的不定的财力有着直接的关系;四是重新探讨了佛教经幢的形制和类别,

《佛顶尊胜陀罗尼经》足;五是深入分析了经幢大量涌现的社会原因,提出了新的见解。

关键词

佛教经幢

佛顶尊胜陀罗尼经

题名

题记

〔中图分类号〕K877.4〔文献标识

 

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唐代长安佛教经幢题记与题名研究

———以佛教信众的社会结构为中心

◎杜文玉

*

内容提要唐代是我国佛教经幢最为流行的一个历史时期,由于长安地区是当时的

存留至今的佛教经幢为数不少,通过对其题记与题名的排比与分析研究,可以佛教中心,

得出以下几点结论:一是佛教信众的社会阶层十分广泛,上至皇帝、公主、诸王、文武百僚,甚至包括宦官及其妻子、子女,下至僧尼、平民百姓,无不虔诚地信仰佛教;二是这一时期经幢雕刻的佛教经典集中十几部经书上,其中以《佛顶尊胜陀罗尼经》为最多,占总贵族、官吏建造经幢数远远超过了普通百姓,这与建造经幢需要一数的84%;三是皇室、

补充了以往研究的不定的财力有着直接的关系;四是重新探讨了佛教经幢的形制和类别,

《佛顶尊胜陀罗尼经》足;五是深入分析了经幢大量涌现的社会原因,提出了新的见解。

关键词

佛教经幢

佛顶尊胜陀罗尼经

题名

题记

〔中图分类号〕K877.4〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X(2012)06-0116-12

关于唐代佛教经幢的研究,已有学者进行过一

①除了对经幢的起源、些研究,取得了一些成果。形

书·地理志》的记载,以天宝时期所领23县为准,

“中国古代文明研*本文系陕西师范大学211工程重点项目

究”阶段性研究成果之一。

:《〈佛顶尊胜陀罗尼经〉与唐代尊胜经幢的建①刘淑芬

——经幢研究之一》,《中央研究院历史语言研究所集刊》立—载第67本第1分册,1996年3月,第145-193页。后面凡引此文,均见于此,不再另外出注。此后刘淑芬还有后续论文发表,但都是从经幢的形制、性质、来源等角度进行探讨的,与佛教信仰无关,故不再转述。实际上在此之前,中国大陆学者就对经幢进行过研

:《石幢》,《文物》1959年第8期;陈明达:《石幢究,如阎文儒

》,《文物》1960年第2期;贾麦明等的《新发现的唐“开元石辩

》,《考古与文物》2001第5期;黄正建的《“开元幢”及相关问题》,《考古与文物》2002年第6期;杨永光:《唐佛顶石幢”题记商榷》,《文博》2003年第5期等论文发表。这些论文尊胜陀罗尼经幢

均非常短小,大都为某一经幢的考释之类,缺乏深入系统的研究。

:《佛顶尊胜陀罗尼经及经幢》,《文物世界》2007年第5李彦等

:《佛顶尊胜陀罗尼信仰与唐代民俗风情》,《上海师期;夏广兴等

2005年第6期;李隽等:《试论五台山“佛顶尊胜陀范大学学报》》,《五台山》2007年第9期等,罗尼经”石经幢均从不同的角度研

究了此经的内容、信仰及流传情况,却没有从经幢题记与题名的

《支那佛教遗物》角度进行探讨。此外,日本学者松本文三郎的《经幢》(东京:大钲阁,1919年),一书的第七章也探索过中国的

佛教经幢,仍然没有从题记与题名的角度出发进行探讨。

制、分布进行研究外,还对密宗经典《佛顶尊胜陀罗尼经》的内容进行了研究。然而对经幢题记与题名的研究却非常罕见,而这个方面正是研究唐代佛教信众的社会结构以及建造经幢的缘起等问题的重要其佛资料。由于长安地区是有唐一代的佛教中心,教信仰的社会情况如何?具有较强的典型意义,所以笔者选取这一地区佛教经幢题记与题名作为研究对象,试对这些问题进行较深入的探讨。

一、长安地区佛教经幢的分布

首先要说明的是,本文所说的长安并非仅仅指唐都长安城,而是指整个长安地区,这一地区在唐前期指雍州全境,自开元以来则是指京兆府所辖之行政区域。这一地区的面积并非一成不变,仅从辖县之数来看,不同时期多少是不同的,本文依据《旧唐

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中国佛教信众三类人群总数2亿 80%没有正式皈依 2011年08月25日 10:08

来源:凤凰网华人佛教 作者:王志远

2010年7月26日,《中国宗教的现状与未来——第七届宗教社会科学年会》在中国人民大学召开,美国普度大学中国宗教与社会研究中心的研究者们公布了他们的最新调查数据(该研究成果基于中国零点研究咨询公司在2007年所作的“中国人精神生活调查”)。佛教信仰者人数在人口比例中最大,大约占18%,也就是说认同信仰佛教的人大约有1.85亿。这个数据比较接近实际,当中国只有6亿人口时,中国领导人曾经估算佛教信仰者大约1个亿,如今人口达到13亿多,信佛的人恢复到2亿左右是比较正常的。

由于佛教信仰的确认方式不同于西方的“受洗”制度,信众虽多,但是举行“三皈依”仪式的较少,正式皈依的佛教信仰者应该不超过2000万人。其余80%没有正式皈依。 佛教信众可以归纳为三类:

第一是精英阶层,主要由佛教界、学术界、文化界、艺术界、教育界的知识分子构成,人数不会超过数十万,但是他们的信仰基于理性,且与传统文化息息相关,推崇“以佛治心”,推崇佛教为现实社会服务,后发潜力十分强大。

第二是实力阶层,主要由企业界的大大小小老总构成,人数有数百万之多,他们的信仰从感性向理性过渡,对佛教的发展在硬件建设方面慷慨解囊、不遗余力,但是也带来社会指责佛教受到金钱腐蚀诟病的负面困扰。

第三是草根阶层,主要是城市平民和农村农民,人数超亿万,信仰基本是感性的,带有浓厚的积德向善、祈福避害倾向,人员构成日见年轻化,是佛教信仰的广泛的社会基础。 因此,在当代中国五大宗教以及民间信仰中,佛教无疑是对中国社会的影响最为普及深远的,而其面向现代的社会转型所承载的时代使命也最艰巨。如果要理解中国佛教,必须清醒地看到其人数之众、历史之久、理论之高、根基之深、阶层之多、使命之艰。

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中国佛教信众三类人群总数2亿 80%没有正式皈依 2011年08月25日 10:08

来源:凤凰网华人佛教 作者:王志远

2010年7月26日,《中国宗教的现状与未来——第七届宗教社会科学年会》在中国人民大学召开,美国普度大学中国宗教与社会研究中心的研究者们公布了他们的最新调查数据(该研究成果基于中国零点研究咨询公司在2007年所作的“中国人精神生活调查”)。佛教信仰者人数在人口比例中最大,大约占18%,也就是说认同信仰佛教的人大约有1.85亿。这个数据比较接近实际,当中国只有6亿人口时,中国领导人曾经估算佛教信仰者大约1个亿,如今人口达到13亿多,信佛的人恢复到2亿左右是比较正常的。

由于佛教信仰的确认方式不同于西方的“受洗”制度,信众虽多,但是举行“三皈依”仪式的较少,正式皈依的佛教信仰者应该不超过2000万人。其余80%没有正式皈依。 佛教信众可以归纳为三类:

第一是精英阶层,主要由佛教界、学术界、文化界、艺术界、教育界的知识分子构成,人数不会超过数十万,但是他们的信仰基于理性,且与传统文化息息相关,推崇“以佛治心”,推崇佛教为现实社会服务,后发潜力十分强大。

第二是实力阶层,主要由企业界的大大小小老总构成,人数有数百万之多,他们的信仰从感性向理性过渡,对佛教的发展在硬件建设方面慷慨解囊、不遗余力,但是也带来社会指责佛教受到金钱腐蚀诟病的负面困扰。

第三是草根阶层,主要是城市平民和农村农民,人数超亿万,信仰基本是感性的,带有浓厚的积德向善、祈福避害倾向,人员构成日见年轻化,是佛教信仰的广泛的社会基础。 因此,在当代中国五大宗教以及民间信仰中,佛教无疑是对中国社会的影响最为普及深远的,而其面向现代的社会转型所承载的时代使命也最艰巨。如果要理解中国佛教,必须清醒地看到其人数之众、历史之久、理论之高、根基之深、阶层之多、使命之艰。

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来源:凤凰网华人佛教 作者:王志远

2010年7月26日,《中国宗教的现状与未来——第七届宗教社会科学年会》在中国人民大学召开,美国普度大学中国宗教与社会研究中心的研究者们公布了他们的最新调查数据(该研究成果基于中国零点研究咨询公司在2007年所作的“中国人精神生活调查”)。佛教信仰者人数在人口比例中最大,大约占18%,也就是说认同信仰佛教的人大约有1.85亿。这个数据比较接近实际,当中国只有6亿人口时,中国领导人曾经估算佛教信仰者大约1个亿,如今人口达到13亿多,信佛的人恢复到2亿左右是比较正常的。

由于佛教信仰的确认方式不同于西方的“受洗”制度,信众虽多,但是举行“三皈依”仪式的较少,正式皈依的佛教信仰者应该不超过2000万人。其余80%没有正式皈依。 佛教信众可以归纳为三类:

第一是精英阶层,主要由佛教界、学术界、文化界、艺术界、教育界的知识分子构成,人数不会超过数十万,但是他们的信仰基于理性,且与传统文化息息相关,推崇“以佛治心”,推崇佛教为现实社会服务,后发潜力十分强大。

第二是实力阶层,主要由企业界的大大小小老总构成,人数有数百万之多,他们的信仰从感性向理性过渡,对佛教的发展在硬件建设方面慷慨解囊、不遗余力,但是也带来社会指责佛教受到金钱腐蚀诟病的负面困扰。

第三是草根阶层,主要是城市平民和农村农民,人数超亿万,信仰基本是感性的,带有浓厚的积德向善、祈福避害倾向,人员构成日见年轻化,是佛教信仰的广泛的社会基础。 因此,在当代中国五大宗教以及民间信仰中,佛教无疑是对中国社会的影响最为普及深远的,而其面向现代的社会转型所承载的时代使命也最艰巨。如果要理解中国佛教,必须清醒地看到其人数之众、历史之久、理论之高、根基之深、阶层之多、使命之艰。

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